Žmogiškojo elgesio taisyklės dažniausiai reikalauja aiškių ribų. Mes norime žinoti, kam esame įsipareigoję, kas priklauso mūsų ratui ir kur baigiasi mūsų atsakomybė.
Šis saugaus atstumo ieškojimas nėra naujas – jis egzistavo ir prieš du tūkstančius metų, kai įstatymo mokytojas uždavė Jėzui klausimą: „Kas yra mano artimas?“. Šiuo klausimu buvo siekiama apriboti Įstatymą.
Hebrajų kalbos originalo žodis "Réa" (i lietuvių kalba verciamas kaip artimas) nurodė bendražygį ar tautietį, o lotyniškasis vertimas "Proximus" šią sąvoką sukonkretino iki erdvinio kaimynystės santykio – artimas yra tas, kuris fiziškai yra šalia.
Tačiau Gerojo samariečio palyginimu Kristus šios sąvokos nesugriauna – Jis ją tobulai paaiškina ir sugrąžina jai pradinę dvasinę jėgą.
Samarietis nukentėjusiam žydui nebuvo nei geografinis kaimynas, nei tautinis bendražygis, tačiau Jėzus parodo, kad Įstatymo esmė yra gilesnė nei formalios ribos. Artimu ne tiesiog "esama" pagal išankstinį statusą – artimu "tampama" per meilės veiksmą.
Norint suprasti šio paaiškinimo gelmę, būtina atsigręžti į stebėtiną kalbinį fenomeną senojoje slavų kalboje. Verčiant Bibliją į bažnytinę slavų kalbą, sąvoka „artimas“ (graikiškai "plesion") buvo perteikta žodžiu "искрьнь" ("iskrĭnĭ"). Šis žodis etimologiškai reiškė „būti visiškai arti, šalia rankos, iš to paties šaknies/kamieno“. Tačiau istorinė šio žodžio evoliucija nuvedė jį į unikalią dvasinę teritoriją, kurioje jis tapo šiuolaikiniu žodžiu „искренний“ (nuoširdus).
Šis kalbinis virsmas tobulai iliustruoja Kristaus mintį: tikrasis, Dievo sumanytas artumas yra ne kai kas kita, o radikalus, kaukes nuplėšiantis nuoširdumas.
Šis nuoširdumas palyginime pasireiškia per pakelėje gulintį, sudaužytą ir nuogą vargetą. Pasaulyje nėra nuoširdesnio žmogaus už visišką bejėgį. Kai žmogus yra sumuštas ir paliktas likimo valiai, iš jo atimama bet kokia galimybė vaidinti socialinį statusą. Jo kančia ir pažeidžiamumas yra absoliučiai nuogi, o kartu – absoliučiai nuoširdūs. Prieš tokį egzistencinį nuogumą neįmanoma pasislėpti už formalių taisyklių.
Būtent šią idėją XX amžiuje filosofiškai pagrindė Emmanuelis Levinas, kalbėdamas apie „Kito veido“ (le Visage) etiką. Levinas teigė, kad kito žmogaus veidas savo pažeidžiamumu nuplėšia visas mūsų egoistines kaukės. Kadangi gulintis vargeta neturi jokių įrankių atsilyginti, Samariečio judesys jo link tampa visiškai skaidrus ir nuoširdus – tai spontaniškas širdies atsakas į kito nuogą būtį. Samarietis prieina arti fiziškai, bet dar svarbiau – dia atsiveria emociškai, tampa "iskrennij" NUOSIRDUS.
Šis motyvas pasiekia savo viršūnę Paskutiniojo teismo palyginime, kur Kristus tiesiogiai susitapatina su pažeidžiamumu:
„Buvau nuogas – mane aprengėte“. Ju nuostaba („Viešpatie, kada gi mes tave matėme nuogą?) įrodo, kad jų gailestingumas buvo visiškai nesumeluotas. Jie tiesiog pamatė nuogą kito tiesą ir atsakė į ją savo nuoširdumu.
Kristus paaiškino, kad „artimas“ nėra statiška, teisinė duotybė. Tai dinamiškas įvykis, gimstantis ten, kur susitinka dvi nuogos realybės: absoliutus kito žmogaus bejėgiškumas, kuriam neliko iš ko gauti pagalbos, ir tavo paties kaukes numetęs, gailestingas nuoširdumas. Senasis slavų vertimas "iskrennij" mums primena: tik tada, kai išdrįstame būti nuoširdūs, mes iš tiesų vykdome Kristaus paaiškintą artimo meilės įsakymą.
P. S. Kalbinis virsmas nuo erdvinio artumo iki dvasinio nuoširdumo, kurį išsaugojo slavų šaknis "iskrĭnĭ" NUOSIRDUS, siūlo ne tik lingvistinį atradimą, bet ir esminį mūsų kasdienybės dvasinį perkrovimą. Kai kitą kartą skaitysime priesaką „mylėk savo artimą“, galbūt turėtume jį išgirsti taip, kaip jį paaiškino Kristus: „mylek savo NUOSIRDUJI “. Nes tikrasis artumas matuojamas ne metrais nuo mūsų namų, o gebėjimu numesti kaukes prieš kito žmogaus skausmą.
Su meile ir brolišku rūpesčiu
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą